演講紀錄【陳昱文老師】∣帶一枚苦瓜去旅行：在臺灣閱讀香港文學
主講人∣ 陳昱文老師
講題∣ 帶一枚苦瓜去旅行：在臺灣閱讀香港文學
主持人∣ 杜家祁老師
日期∣ 2023.03.02
地點∣ 人社一館A207會議室
【演講紀錄∣蕭舜恩】
講題「帶一枚苦瓜去旅行」，其靈感來自也斯的詩作，以苦瓜的皮相差異講述移動者身在異地的靜默猶疑。若將余光中的《白玉苦瓜》也加入苦瓜這個符號群集中。一方面點及這是跟詩研究有關的演講，另一方面也隱隱呼應香港文學發展過程中，余派跟也斯派在詩觀上有所差異的歷史記憶。
講者陳昱文分享，自己之所以會接觸香港文學，跟指導教授的研究取向密切相關，在須文蔚老師的指導下，陳昱文報考碩班的研究計畫以溫健騮為研究對象，碩論則關注1970年代台港文學互動，並以龍族詩刊與羅盤詩刊為討論對象。（演講當天講者也帶了《龍族》詩刊與《呼吸》詩刊供聽眾傳閱）跟香港文學的緣分從研究開展。
除了透過研究書面資料建立對香港的認識外，2014年陳昱文前往香港旅行一個多月，參加中學生文學散步等走讀活動。那年劉克襄出版《四分之三的香港》，陳昱文也有去走一些郊山小徑。當研究者實際走上自己研究的場域，無論是沙田九約太平清醮，或是北角的青年書店，種種旅途所見，都幫助他理解香港的某個面向。
陳昱文與聽眾分享幾個「啟程至香港文學的關鍵字」：冷戰、美援、跨區域文學傳播、動物與環境意識、文學散步等等。並從關鍵詞延伸幾個關於香港文學的研究方向，以跨區域文學傳播為例，一九五〇、一九六〇年代現代主義詩學風行，香港詩人的作品會在台灣的詩刊上刊登，台灣詩人的詩作也會在香港的詩刊上出現，李英豪的《好望角》與張默、瘂弦、洛夫創辦的《創世紀》詩刊，馬朗《文藝新潮》與紀弦主編之《現代詩》皆有詩作互刊的現象。而文學散步、文學走讀的推行，香港比台灣早上許多，也有舉辦請年輕詩人再
走一次前人寫過的街道，進行創作的活動。
演講中有不少書寫街道的詩作舉例，林煥彰在香港大學駐校期間寫過以般咸道為主角的詩；阿藍〈舊型公屋〉則表現外地遊客在拍公共屋屯時，奇觀化的凝視。
台灣跟香港的文學互動在所多有，那麼空間縮小一點，花蓮跟香港，又存在著什麼樣的文學交流呢？
其中一個例子是西西，她寫過〈欠花蓮作家的兩封信〉而《花木欄》〈秀姑巒溪的傳說〉，是像也斯《新果自然來》那樣，到台灣旅遊之後寫下的作品。
另一個例子是楊牧。須文蔚老師在〈楊牧臺港文學跨區域傳播影響論〉中提及楊牧曾因素葉同人的邀請，六次擔任香港中文文學雙年獎評審。1991年起他擔任香港科技大學創系教授，散文《亭午之鷹》、詩集《時光命題》裡的文章，很多皆是在香港的四年期間完成。
另外，集結聯合報專欄文章的《交流道》一書，也有評論香港社會的文章，表現他對街道的觀察。
1980年楊牧曾寫過一首不能在台灣發表的政治詩〈悲歌為林義雄作〉，後來發表於香港《八方文藝叢刊》。當時台灣尚未解嚴，對於想回應現實的詩人來說，香港提供了相對開放的發表空間。
演講尾聲也有來自香港的同學分享，即使台港語言文化不盡相同，有時候台灣研究者來自外部的觀看角度，反而能為香港文學研究提供重新認識、討論作家作品的契機。
【演講紀錄∣林廷宇】
在台灣研究香港文學的難處因地域民情關係，在台灣在閱讀香港文學較難以取得和閱讀理解
一、幾個啟程至香港文學的關鍵字
1. 冷戰、美援
2. 跨區域文學傳播
3. 動物與環境意識
4. 文學散步：以地區切入文學
5. 明朗、本土：杜家祁、王家琪
6. 抒情、地方感：陳國球
二、研究方法與素材：香港文學資料庫
（一）、 淮遠<詩獎從缺之後>
以台灣作家書寫香港文學作品和現今作品做對照
（二）、花蓮視角的台港文學互動
1. 西西〈欠花蓮作家的兩封信〉
2. 楊牧〈致香港友人書〉香港的歷史背景使香港成為文學場域融合的集合地
3. 須文蔚<楊牧臺港文學跨區域傳播影響論>
4. 葉輝<海岸七疊>
三、遠方有歌聲：四位臺灣詩人懷溫健騮
（一）、 陳智德〈從現代主義到批判的寫實義：論溫健騮〉
l 溫健騮的轉變，出於一種思想上的覺醒，寫於一九七二年正值海外及香港保釣運動最熾熱時期的〈批判寫實主義是香港文學的出路〉、（還是批判的寫實主義的大旗〉二文，在文學觀的論辯以外，實際上針對著香港的殖民政治處境，過去針對冷戰時代的現代詩語言既不足以回應，遂提出以 「批判的寫實主義」作為該時代處境中的出路。
l
四、美學觀點和政治處境
1. 不是追悼/溫健騮
2. 不是悼亡/楊牧
3. 淮遠 <理髮店的清場>香港警察驅除示威民眾的政治之作
4. 淮遠<致老編二><端午>—給屈大夫和照顧他的阿妹
五、唱和匯流：《龍族〉與《羅盤〉
l 少學者論及徐訏寫於一九六二年四月的〈臺灣詩壇的氣候與反寫實主義〉，徐訏以現實主義在蘇聯、中國現代文學史的發生，談「社會主義的現實主義」是 「宣傅品」，他所期待的現實主義不是「社會主義的現實主義」，而是「清朗嘹亮對現實的歌頌詛咒諷刺刻劃的作品」，他相當感嘆六〇年代的臺灣沒有這樣的聲音。繼徐訏之後，古蒼梧於一九六八年二月於《盤古》第十一期發表《請走出文字的迷宮—評七十年代詩選〉，古蒼梧不滿意《七十年代詩選》「高傲地切斷了與讀者的交通，沉溺於玩弄文字的魔術…忽路了詩除了現代主義的技法以外還有更多的表現方法，這樣便造成了近年來港台詩風的沉滯」。
l 鄭樹森曾將古蒼梧的這篇文章拿給尉天驄看，尉天驄讀了 《盤古》批評代詩的文章後，感到原來《文學季刊》的想法並不那麼孤單。
1. 《羅盤》創刊號的發刊辭
l 中國的與外國的，我們主中國的；傳統的與現代的，我們取現代的。我們相信中西可以交流，取別人之長，能濟自己之短；傳統現代，其實薪火相傳，一脈相承。然而，我們更理解到，主賓有序，時空有異；方位，畢竞只有一個。創為詩刊，應以呈現當時當地中國人的情思為依歸。
l 洛楓認為1970年代中期以後香港本土一代的詩人，具有「香港意識」，其視野離開了抽象的中國情懷，其詩作著重香港生活的描寫，不過透過（羅盤）的發刊辭，能發現所調「本士 」意識和「中國人」 意識噯昧共存，以去中國化為前提的本士意識，並不準確。
2. 政治與詩：羅盤詩刊、九分壹、衛生紙
3. 鴻鴻與香港政治
講題∣ 帶一枚苦瓜去旅行：在臺灣閱讀香港文學
主持人∣ 杜家祁老師
日期∣ 2023.03.02
地點∣ 人社一館A207會議室
【演講紀錄∣蕭舜恩】
講題「帶一枚苦瓜去旅行」，其靈感來自也斯的詩作，以苦瓜的皮相差異講述移動者身在異地的靜默猶疑。若將余光中的《白玉苦瓜》也加入苦瓜這個符號群集中。一方面點及這是跟詩研究有關的演講，另一方面也隱隱呼應香港文學發展過程中，余派跟也斯派在詩觀上有所差異的歷史記憶。
講者陳昱文分享，自己之所以會接觸香港文學，跟指導教授的研究取向密切相關，在須文蔚老師的指導下，陳昱文報考碩班的研究計畫以溫健騮為研究對象，碩論則關注1970年代台港文學互動，並以龍族詩刊與羅盤詩刊為討論對象。（演講當天講者也帶了《龍族》詩刊與《呼吸》詩刊供聽眾傳閱）跟香港文學的緣分從研究開展。
除了透過研究書面資料建立對香港的認識外，2014年陳昱文前往香港旅行一個多月，參加中學生文學散步等走讀活動。那年劉克襄出版《四分之三的香港》，陳昱文也有去走一些郊山小徑。當研究者實際走上自己研究的場域，無論是沙田九約太平清醮，或是北角的青年書店，種種旅途所見，都幫助他理解香港的某個面向。
陳昱文與聽眾分享幾個「啟程至香港文學的關鍵字」：冷戰、美援、跨區域文學傳播、動物與環境意識、文學散步等等。並從關鍵詞延伸幾個關於香港文學的研究方向，以跨區域文學傳播為例，一九五〇、一九六〇年代現代主義詩學風行，香港詩人的作品會在台灣的詩刊上刊登，台灣詩人的詩作也會在香港的詩刊上出現，李英豪的《好望角》與張默、瘂弦、洛夫創辦的《創世紀》詩刊，馬朗《文藝新潮》與紀弦主編之《現代詩》皆有詩作互刊的現象。而文學散步、文學走讀的推行，香港比台灣早上許多，也有舉辦請年輕詩人再
走一次前人寫過的街道，進行創作的活動。
演講中有不少書寫街道的詩作舉例，林煥彰在香港大學駐校期間寫過以般咸道為主角的詩；阿藍〈舊型公屋〉則表現外地遊客在拍公共屋屯時，奇觀化的凝視。
台灣跟香港的文學互動在所多有，那麼空間縮小一點，花蓮跟香港，又存在著什麼樣的文學交流呢？
其中一個例子是西西，她寫過〈欠花蓮作家的兩封信〉而《花木欄》〈秀姑巒溪的傳說〉，是像也斯《新果自然來》那樣，到台灣旅遊之後寫下的作品。
另一個例子是楊牧。須文蔚老師在〈楊牧臺港文學跨區域傳播影響論〉中提及楊牧曾因素葉同人的邀請，六次擔任香港中文文學雙年獎評審。1991年起他擔任香港科技大學創系教授，散文《亭午之鷹》、詩集《時光命題》裡的文章，很多皆是在香港的四年期間完成。
另外，集結聯合報專欄文章的《交流道》一書，也有評論香港社會的文章，表現他對街道的觀察。
1980年楊牧曾寫過一首不能在台灣發表的政治詩〈悲歌為林義雄作〉，後來發表於香港《八方文藝叢刊》。當時台灣尚未解嚴，對於想回應現實的詩人來說，香港提供了相對開放的發表空間。
演講尾聲也有來自香港的同學分享，即使台港語言文化不盡相同，有時候台灣研究者來自外部的觀看角度，反而能為香港文學研究提供重新認識、討論作家作品的契機。
【演講紀錄∣林廷宇】
在台灣研究香港文學的難處因地域民情關係，在台灣在閱讀香港文學較難以取得和閱讀理解
一、幾個啟程至香港文學的關鍵字
1. 冷戰、美援
2. 跨區域文學傳播
3. 動物與環境意識
4. 文學散步：以地區切入文學
5. 明朗、本土：杜家祁、王家琪
6. 抒情、地方感：陳國球
二、研究方法與素材：香港文學資料庫
（一）、 淮遠<詩獎從缺之後>
以台灣作家書寫香港文學作品和現今作品做對照
（二）、花蓮視角的台港文學互動
1. 西西〈欠花蓮作家的兩封信〉
2. 楊牧〈致香港友人書〉香港的歷史背景使香港成為文學場域融合的集合地
3. 須文蔚<楊牧臺港文學跨區域傳播影響論>
4. 葉輝<海岸七疊>
三、遠方有歌聲：四位臺灣詩人懷溫健騮
（一）、 陳智德〈從現代主義到批判的寫實義：論溫健騮〉
l 溫健騮的轉變，出於一種思想上的覺醒，寫於一九七二年正值海外及香港保釣運動最熾熱時期的〈批判寫實主義是香港文學的出路〉、（還是批判的寫實主義的大旗〉二文，在文學觀的論辯以外，實際上針對著香港的殖民政治處境，過去針對冷戰時代的現代詩語言既不足以回應，遂提出以 「批判的寫實主義」作為該時代處境中的出路。
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四、美學觀點和政治處境
1. 不是追悼/溫健騮
2. 不是悼亡/楊牧
3. 淮遠 <理髮店的清場>香港警察驅除示威民眾的政治之作
4. 淮遠<致老編二><端午>—給屈大夫和照顧他的阿妹
五、唱和匯流：《龍族〉與《羅盤〉
l 少學者論及徐訏寫於一九六二年四月的〈臺灣詩壇的氣候與反寫實主義〉，徐訏以現實主義在蘇聯、中國現代文學史的發生，談「社會主義的現實主義」是 「宣傅品」，他所期待的現實主義不是「社會主義的現實主義」，而是「清朗嘹亮對現實的歌頌詛咒諷刺刻劃的作品」，他相當感嘆六〇年代的臺灣沒有這樣的聲音。繼徐訏之後，古蒼梧於一九六八年二月於《盤古》第十一期發表《請走出文字的迷宮—評七十年代詩選〉，古蒼梧不滿意《七十年代詩選》「高傲地切斷了與讀者的交通，沉溺於玩弄文字的魔術…忽路了詩除了現代主義的技法以外還有更多的表現方法，這樣便造成了近年來港台詩風的沉滯」。
l 鄭樹森曾將古蒼梧的這篇文章拿給尉天驄看，尉天驄讀了 《盤古》批評代詩的文章後，感到原來《文學季刊》的想法並不那麼孤單。
1. 《羅盤》創刊號的發刊辭
l 中國的與外國的，我們主中國的；傳統的與現代的，我們取現代的。我們相信中西可以交流，取別人之長，能濟自己之短；傳統現代，其實薪火相傳，一脈相承。然而，我們更理解到，主賓有序，時空有異；方位，畢竞只有一個。創為詩刊，應以呈現當時當地中國人的情思為依歸。
l 洛楓認為1970年代中期以後香港本土一代的詩人，具有「香港意識」，其視野離開了抽象的中國情懷，其詩作著重香港生活的描寫，不過透過（羅盤）的發刊辭，能發現所調「本士 」意識和「中國人」 意識噯昧共存，以去中國化為前提的本士意識，並不準確。
2. 政治與詩：羅盤詩刊、九分壹、衛生紙
3. 鴻鴻與香港政治
