主講人∣ 陳文芬老師
講題∣ 漢學家馬悅然與詩人楊牧—和我知道的諾貝爾文學獎
主持人∣ 吳明益老師
日期∣ 2023.12.26
地點∣ 東華大學圖書館楊牧書房

【演講心得∣蔡宜芬】

原本專研拉丁文的馬悅然老師，聽到高本漢那一句話：「你為何要繼續讀那死掉的語言，應該學中文才對啊」，在此之後，馬悅然便一頭栽進漢學世界。在他的一生中，翻譯許多中國和台灣的文學作品到西方世界去。
有一段時間，馬老師到中國去，跑了好幾個省份，他著手紀錄中國南方地方方言，講者陳文芬老師說，一直到《另一種鄉愁》之後她才領悟到什麼叫做不要學死掉的拉丁語，要學活著的中文。老師說，馬悅然發現了四川的勞動號子裡，那些「齁齁黑、齁齁嘿」的緞子和荀子成相篇節奏相似，成相篇又與鼠來寶的相似。
我想馬悅然老師不僅是東西方的橋樑，也是古與今的橋樑。
好像一段時間，就會有人在網路上討論國高中的課本該不該廢除文言文，其實，我一直覺得自己是怎麼考都要考文言文時代的受害者（？！），記得在高中的時候，學校為了學生可以應答考題（或者因為老師本身就是學習文言文系統而來的），每一堂國文課都在讀文言文，但是碰到現代小說或現代散文的文本，老師就會說這個自己看就好了，直接跳過去，然後又繼續讀文言文，一字一字讀，一字一字解釋這是什麼意思，但是，奇妙的是，怎麼學我怎麼的看不懂，直到現在，我都弄不懂我到底有什麼障礙，不過，至少直到現在，我知道了，如果當初我也能像馬悅然老師這樣，先不要糾結於說文解字，而是用聆聽的方式來欣賞節奏，或許我能領悟出另一種美。


【演講心得∣陳 寒】

馬悅然老師的妻子陳文芬，是編輯、記者，也是書評家。最熟知馬悅然老師理念的是她，跟著馬悅然老師的目光去看諾貝爾文學獎的也是她。
首先，她告訴我們馬悅然老師是怎麼開始走向漢學家之路的。馬悅然老師起先是學習拉丁語，因讀到林語堂《生活的藝術》進而接觸《道德經》，然三個譯本卻像是三本不同的書。他的老師高本漢對他說：「若想閱讀目前翻譯最優秀的《道德經》，就來我家吧讀我翻譯的版本吧。」
馬悅然老師學習漢學的開始，是在高本漢的書房，幾位學生和高本漢的狗，老佛爺，一起學習。當時看著對中文有著濃厚興趣的馬悅然，高本漢問他：「你為什麼不來學還活著的中文？要繼續學已經死掉的拉丁文。」一腳將馬悅然踢進漢語的浩瀚裡。陳文芬老師補充在瑞典拉丁文是皇家在使用的語言，而高本漢和馬悅然的拉丁文，是優秀到可以在皇家學院教學的。而我們欲棄之敝屣的古文，卻是高本漢老師、馬悅然老師所深深著迷的。
馬悅然老師主張，漢語演變的歷史重要性，不應該因為無知而抹滅。因為我們缺乏漢語文字演變的歷史，每一次的運動都會對文字和語言造成很大的傷害，大家互相亂說，就會把文字搞壞了。陳文芬老師說：「我們的問題不是因為我們不會古文，也不是我們不會用文言文，而是我們不會用白話文。」佛經就是很優秀的白話文。然古文為什麼還活在現代，因為古文的聲音縈繞在生活，也跟方言有很深刻的關聯。馬悅然老師在去中國遊歷時，聽見船夫牽引船隻的喊聲，想起荀子古文的行文節奏，故因此鑽研各地方言，嘗試與古文找到連結的脈絡。最後馬悅然老師自己整理拼音，找到古文的聲腔。是現在唯一可以用古文腔調朗誦李清照〈聲聲慢〉的學者。

至於和楊牧的相遇，是從翻譯《來自台灣的九個聲音》開始。馬悅然老師以瑞典文出版《來自台灣的九個聲音》，介紹九個台灣詩人：紀弦、洛夫、商禽、瘂弦、羅門、楊牧、余光中、夏宇。陳文芬老師認為，馬悅然老師，甚至外國詩人們，對楊牧的欣賞崇仰是非常高的。當時外國詩人們選了〈水妖〉作為《瘋馬》創刊號的主題。他們認為這首詩就是艾略特〈燃燒的諾頓〉。〈水妖〉可以看見楊牧在控制時間流，在創造把時間與記憶之間模糊的時空。馬悅然老師說：「流動的當下，會流動而不會停止。」
馬悅然老師翻譯楊牧的詩集，是歐洲當時歷史上最大的詩歌翻譯。總共一百多首詩，馬悅然老師卻一個人在十個禮拜就做完了。陳文芬老師問他怎麼做到的，馬悅然老師淡淡的說：「因為我已經研究了六十年了。」

提到諾貝爾文學獎，陳文芬老師笑咪咪的，她說：「馬悅然老師常常說，諾貝爾文學獎，不過就是北歐一群喜愛閱讀的人所舉辦的讀書會，評選出他們喜歡的作品而已。」她和馬悅然老師對世俗評價的不在意，深深打動了我，喜愛文學、熱愛文字，並從中獲得屬於自己的悸動，才是最無可取代的意義。
馬悅然老師對於文字的理念與堅持，透過陳文芬老師的聲波傳遞到我們的腦袋裡。他們兩個一起拉高了格局，將我從小小的台灣、大大的困境裡，看到窮盡一輩子的追求所抵達之處，那股滿足與泰然，是源自於靈魂深處的著迷，而不是執迷。
陳文芬老師感嘆，在馬老師的時代，遇到很多的巨人。但現在，巨人沒有了。而我很感激有有幸坐在台下聆聽這場演講，猶如站在巨人的肩膀上，用巨人的視線眺望。